主题：在基督这光里合一
尽管我们曾行在黑暗中，上帝已经差遣了一道大光，耶稣。主自己就是我们的光和拯救（赛 9:1-4）。在许多患难中，上帝顾念我们，并呼召我们寻求祂的面（诗 27:1，4-9）。怀着这样的意念，我们就需要舍弃与他人的分歧（林前 1:10-18），全心跟随基督，为我们的罪悔改（太 4:12-23）。
开始祷告：主显节后第三主日
上帝啊，万民的光照者，求祢赐下永久的和平给祢的百姓；并将曾照在博士们心中的那荣耀之光，倾入在我们心中；藉着耶稣基督我们的主。（格拉修圣礼书，三博士篇 / Trium Magorum, Gelasian）
阅读旧约：赛 9:1-4
但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。(赛9:1-4)
教父们的思想
上帝的恩典。安波罗修: 因此，祂住在生命之荫蔽中，而罪人住在死荫之中。照着以赛亚所说，犯罪的百姓坐在死荫之地中。有光照亮他们，不是因他们美德之功劳，乃是因上帝之恩典。因此，上帝的气息与生命树的果子并无分别。无人能说，他凭自己的努力所能得着的，比上帝慷慨所赐的更多。（论乐园 5.29 / On Paradise 5.29）
基督是光。大利奥： 基督虽以祂不可见的威严充满万有，却仍向那不认识祂的人降临，如同从极遥远深邃的隐密之处而来。那时，祂除去了无知的黑暗，正如经上所记：“那坐在黑暗中、死荫之地的人，有光照耀他们。”（讲道集 25.3 / Sermon 25.3）
黑暗的属灵含义。俄利根： “黑暗”一词也照样用来指称两种对应的概念。“上帝称光为昼，称暗为夜”这句话所指的是较为普遍的意义。而属灵意义的例子，则见于这句话：“那坐在黑暗...死荫之地的人，有光照耀他们。”（约翰福音注释 13.134 / Commentary on the Gospel of John 13.134）
回应诗篇： 诗 27:1，4-9
（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（“保障”或作“力量”），我还惧谁呢？（诗 27:1）
有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在他的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听；并求你怜恤我，应允我。你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华啊，你的面我正要寻求。”不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的 神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。（诗27:4-9）
阅读新约：林前 1:10-18
弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。（林前1:10-18）
教父们的思想
判断上的合一。屈梭多模：人在措辞上可以达成一致，却仍心存异议，这正是保罗在此如说的缘故。人也可以与某人有相同的意见，却没有相同的情感。例如，人可以在信仰上合一，却没有在爱中合一。因此保罗说，我们必须在心思和判断上都合一。（保罗的哥林多书信讲道集 3.2 / Homilies on the Epistles of Paul to the Corinthians 3.2）
基督如何被分裂。安波罗修注释者：人因对基督所信不同，便分裂了祂。有人以为基督仅仅是个人，另有人以为祂只是上帝；有人说祂是众先知所预言的，另有人否认此事。保罗从自己说起，使得没有人以为他在贬损他人。基督既为我们受死，我们怎能将祂的恩典与祝福归功于人，从而大大亏负祂呢？（保罗书信注释 / Commentary on Paul’s Epistles）
反问修辞。屈梭多模：每逢保罗使用反问修辞，就如他在这里所作的那样，他便是暗示整个论点实属荒谬。（保罗的哥林多书信讲道集 3.5 / Homilies on the Epistles of Paul to the Corinthians 3.5）
为何拣选渔夫传道。安波罗修注释者：基督徒的宣讲本不需要言语的精致修饰，因此上帝拣选了未受教育的渔夫来传福音。如此一来，信息的真实性便自证为是，无须倚靠属人智慧的聪明与巧计。假使徒们正是如此行，不仅如此，他们还略去世人所不信的事，如基督由童女所生及从死里复活等。（保罗书信注释 / Commentary on Paul’ Epistles）
阅读福音：太 4:12-23
耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。（太4:12-23）
教父们的思想
外邦人的加利利地。佚名：在犹太人中间，实在有许多光：摩西、亚伦、约书亚、士师与众先知，都是光。凡教导者，都是他所教导之人的光，正如经上所记：“你们是世上的光。”但基督才是那大光。（未完成之马太福音注释 6 / Incomplete Work on Matthew, Homily 6）
福音是那大光。亚历山大的西里尔： “那大光”就是基督我们的主，也是福音宣讲的亮光…确实，从真光中出了真光，从不可见者出了可见者。“祂是那不可见之上帝的像”，正如使徒所言。（马太福音讲义 15.1 / Tractate on Matthew 15.1）
贫穷的渔夫留下了多少？大格里高利： 也许有人会疑惑：当主呼召时，这两位几乎一无所有的渔夫，究竟留下了什么？留下了多少呢？对此，亲爱的弟兄们，我们当看重人的心志，而非他的所有。那为自己一无保留的人，便是留下了许多；那虽仅有少许却全然舍去的人，便是留下了许多。我们往往倚靠自己所拥有的，而那所拥有的虽微少，我们仍紧紧抓住不放。因此，彼得和安德烈留下了许多，他们留下了贪婪，也留下了那想要拥有的欲望本身。（福音书四十篇讲道集 5.2 / Forty Gospel Homilies 5.2）
耶稣拣选卑微之人，以显明神圣恩典。阿奎莱亚的克罗马提乌斯：哦，那些渔夫真是有福！主从如此多的律法师和文士中，从如此多的世上智者中，拣选了他们，为要担当神圣宣讲的职事和使徒的恩典！…因此，祂没有拣选世上的尊贵人或富人，免得他们的宣讲令人可疑；也没有拣选世上的智者，免得人以为他们是用自己的智慧说服了人类；祂却拣选了没有学问、不谙世故、未经训练的渔夫，好叫救主的恩典显明出来。（马太福音讲义 16.1 / Tractate on Matthew 16.1）
天国值得一切。大格里高利：天国并没有标价，它值你所有的一切。对于撒该，它值他所有的一半，因他应许将不义得来的那另一半四倍偿还。对于彼得和安得烈，它值他们所撇下的网和船；对于那寡妇，它值两个小钱；对于另一个人，它值一杯凉水。因此，正如我们所说，天国值你所有的一切。（福音书四十篇讲道集 5.2 / Forty Gospel Homilies 5.2）
结束祷告
主啊，今日我们将自己交托在祢手中。求祢赐下力量给我们每个人，使我们能够穿越这动荡世界的波涛，最终不致失去那永恒的国度；藉着我们的主耶稣基督。阿们。（佚名）